In destructing traditional metaphysics, Heidegger accuses German Idealism of eliminating the finite in favour of the infinite. Particularly Hegel is criticized for ignoring the true finitude of Dasein and thereby misinterpreting being as infinite absolute. The paper explores this criticism in three steps. First, the main features of Heidegger’s early metaphysics of finite Dasein as developed in Being and Time will be traced, followed, second, by an examination of Heidegger’s claim that Hegel’s absolute has a (...) temporal-finite origin. Taking a closer look at Heidegger’s alternative, true finitude, leads finally to a reflection on some difficulties in Heidegger’s critique of Hegel. (shrink)

Hegel und Heidegger teilen die Ansicht, dass das, was den Bedeutungsgehalt von Begriffen konstituiert, in ihrer unmittelbaren Verständlichkeit verborgen liegt. Dieser Gedanke bildet den Kern einer Konzeption der Negativität im Sinne einer Auffassung der Art und Weise, in der Sinn von Latenz geprägt ist. Hegel und Heidegger verstehen aber die Natur jener Latenz und das Verhältnis von Sinn und Begriff verschieden. Denn mit einer solchen Konzeption der Negativität ist die Frage verbunden, ob die Konstitution von Sinn (...) begrifflich artikulierbar ist und ob Sinn überhaupt begrifflich verfasst ist. Dieser Frage geht das Buch nach, indem es Hegel und Heidegger in ein Gespräch bringt, um den Stellenwert des begrifflichen Vermögens in der Konstitution und Artikulation von Sinn zu klären. Dabei wird eine Kritik an der Auffassung formuliert, dass die Quelle von Sinn nichtbegrifflich und unbegreiflich ist, und argumentiert, dass nur die begriffliche Artikulation von Bedeutungen die semantische Fülle der Welt verbürgt. (shrink)

Die Rede von Metaphysik ist, zumal im gegenwärtigen Diskussionskontext, umstritten. Wo nachmetaphysische Theorieentwürfe unterschiedlichster Provenienz Konjunktur haben, gilt Metaphysik als ein verschrieener Name (Kant). Daß heutigem Philosophieren zwar nicht länger die Optionen großer Erzählungen offenstehen, diese aber dennoch denkwürdig bleiben, suchen die Beiträge dieses Bandes in Auseinandersetzung mit Hegel und Heidegger zu verdeutlichen. Im Bezug auf die Thematik einer Metaphysik der praktischen Welt erörtern sie Perspektiven auf Recht und Staat, Geschichte und Kunst, Ethik und Politik, Philosophie und Praxis.

Wenn wir Menschen als vernünftige Tiere verstehen, droht ein Widerspruch zwischen Bindung und Freiheit: Einerseits soll Vernunft darin bestehen, dass man die Normen des eigenen Handelns selbst bestimmt - dadurch realisiert sich Freiheit. Andererseits aber muss diesen Normen auch eine bindende Kraft zugesprochen werden. Wenn man sie immer wieder selbst bestimmt, scheint eine solche Kraft jedoch nicht verständlich zu werden. So entsteht der Eindruck, die mit Vernunft verbundene Bindung an Normen widerstreite der Freiheit der Selbstbestimmung. Zur Überwindung dieses Widerspruchs klärt (...) Alexander Brödner den Zusammenhang zwischen Selbstbestimmung und Selbstkritik auf. (shrink)

Wenn wir Menschen als vernünftige Tiere verstehen, droht ein Widerspruch zwischen Bindung und Freiheit: Einerseits soll Vernunft darin bestehen, dass man die Normen des eigenen Handelns selbst bestimmt - dadurch realisiert sich Freiheit. Andererseits aber muss diesen Normen auch eine bindende Kraft zugesprochen werden. Wenn man sie immer wieder selbst bestimmt, scheint eine solche Kraft jedoch nicht verständlich zu werden. So entsteht der Eindruck, die mit Vernunft verbundene Bindung an Normen widerstreite der Freiheit der Selbstbestimmung. Zur Überwindung dieses Widerspruchs klärt (...) Alexander Brödner den Zusammenhang zwischen Selbstbestimmung und Selbstkritik auf. (shrink)

In der genannten Epoche werden Grundentscheidungen gefällt, welche die Fundamentalfrage der Philosophie, die Seinsfrage, in die Krisis führen, in den Nihilismus unter ontologischem, metaphysischem, epistemologischem, axiologischem Aspekt. Den Extrempositionen der Systemdenker Hegel, Schopenhauer und Schelling erwachsen in den Hegelkritikern Feuerbach, Br. Bauer, Marx und Stirner Kontrapositionen, die das Wahrheitsproblem der Beliebigkeit unterstellen. Kierkegaard klagt unter existentiellem Aspekt das Problem der Wahrheit ein. Nietzsche überholt durch Abschaffung der Wahrheit alle Positionen,was seinen Standort in der europäischen Denkgeschichte ausmacht und als Ergebnis (...) der problemgeschichtlichen Analysen zu charakterisieren ist. Die Rückgewinnung des Vernunfthorizontes setzen erst die Problemdenker N. Hartmann und M. Heidegger ins Werk durch kritische Erneuerung der Seinsfrage. (shrink)

Dass Kunst Sinnliches zu vergeistigen und Geistiges zu versinnlichen vermag, macht ihren Wesenskern und zugleich Rätselcharakter aus. Dass dieses Rätsel immer erneut als unaufgelöst erscheint, bedeutet auch, dass eine fortdauernde Irritation von Kunst ausgeht. Das Bestürzende der Kunst ist dies, dass sie den scheinbar unversöhnlichen Gegensatz des Geistigen und Sinnlichen zugleich als versöhnt erscheinen lässt: als Ver-Sinnlichung von Ideellem. Hegels These, dass die Kunst, eben durch diese Bindung an Sinnliches, 'ihrer eigentlichen Bestimmung nach für uns ein Vergangenes' sei, erscheint so (...) gesehen problematisch. Hat die geistesgeschichtliche Entwicklung die Kunst ihrer Irrelevanz überführt im Vergleich mit den nach Hegel höheren Formen des Geistigen, der Religion und der Philosophie? Entscheidend ist die Bewertung des sinnlichen Elements – dies näher zu klären wird hier in der Konfrontation der Hegelschen These mit den Kunstdeutungen Heideggers und Adornos unternommen. (shrink)

Martin Heideggers Holzwege erschien 1950 und präsentierte dem Publikum seine Überlegungen zum "Ursprung des Kunstwerkes", zur "Zeit des Weltbildes", zu "Hegels Begriff der Erfahrung", zu "Nietzsches Wort 'Gott ist tot'", zur Frage "Wozu Dichter?" und zum "Spruch des Anaximander". Damit liegen in diesem Band einige der wichtigsten Beiträge aus Heideggers Spätwerk vor, in dem er sich kritisch mit der Geschichte der Metaphysik auseinandersetzt und sich in der Begegnung mit Kunst, Dichtung und der vorsokratischen Philosophie um neue Wege des Denkens bemüht. (...) Seit seinem Erscheinen hat dieser Band, der in zahlreichen Übersetzungen vorliegt, die Rezeption von Heideggers Denken maßgeblich geprägt. Mittlerweile liegen zahlreiche andere Texte Heideggers gerade aus den 1930er und 1940er Jahren vor. Diese erlauben eine bessere Einordnung der in Holzwege veröffentlichten Texte und somit auch eine vertiefte Interpretation des Heidegger'schen Spätwerkes. Genau darum bemüht sich der vorliegende Band, der die Aufsätze aus Holzwege sowohl vor dem Hintergrund von Heideggers eigenem Denkweg als auch im weiteren Rahmen der Philosophiegeschichte diskutiert Dieser Band eignet sich zur allgemeinen Einführung in Heideggers Spätwerk als auch zu einer vertieften Auseinandersetzung mit Detailfragen zu seinem Denken. (shrink)

Der Beitrag unternimmt es, Grundkonstellationen von Heideggers spätem Denken - der Frage nach einem "anderen Anfang" der von der Metaphysik und dem Ge-Stell der Technik beherrschten Geschichte - über eine Vergegenwärtigung seines Gesprächs mit Hegel und Friedrich Georg Jünger luzide zu machen. Zeigt sich Heideggers Suche nach einem "anderen Anfang" der Geschichte in Kunst und Dichtung vom Widerspruch gegen Hegel geprägt, so finden seine seinsgeschichtlichen Erörterungen des Wesens der Technik eine aufschlußreiche Entsprechung in den Arbeiten Friedrich Georg Jüngers, (...) insbesondere dessen Buch über "Die Perfektion der Technik". Kritische Rückfragen thematisieren u.a. den Ort praktischer Rationalität und verantwortlicher Praxis. (shrink)

Worin liegt der "andere" Sinn von Sein und Wesen und des Wesens des Menschen bei Heidegger? Werner Marx untersucht eingehend die Frage und gibt eine systematische und kritisch untersuchende Einführung in den "Bauplan" der Grundbestimmung des Seins bei Heidegger. Diesen Untersuchungen geht ein längerer problemgeschichtlicher Teil voraus, der zeigt, wie die Grundbestimmungen des Seins und Wesens zu Beginn der Tradition (Aristoteles) und wie sie zum Ende der Tradition (Hegel) aufgefasst wurde.

Worin liegt der "andere" Sinn von Sein und Wesen und des Wesens des Menschen bei Heidegger? Werner Marx untersucht eingehend die Frage und gibt eine systematische und kritisch untersuchende Einführung in den "Bauplan" der Grundbestimmung des Seins bei Heidegger. Diesen Untersuchungen geht ein längerer problemgeschichtlicher Teil voraus, der zeigt, wie die Grundbestimmungen des Seins und Wesens zu Beginn der Tradition (Aristoteles) und wie sie zum Ende der Tradition (Hegel) aufgefasst wurde.

“Denken ist Danken" – dieses Wort Heideggers, so behaupte ich in meinem Buch, lässt sich auch auf Hegel beziehen. Passend ist es aber auch für die Eröffnung dieser Replik: Denn Nachdenken ist die Form, wie ich Dina Emundts und Pirmin StekelerWeithofer für ihre geistreichen Kommentare zu meinem Buch danken will. Die folgende Replik versucht dieses Nachdenken in kondensierter Form zu dokumentieren, wobei ich um der Kürze willen leider einige gewichtige Kommentare unbeantwortet lassen muss – und den Dank mit der (...) Hoffnung auf weiteres Gespräch verbinde. (shrink)

Heideggers Der Ursprung des Kunstwerks ist einer der wichtigsten Beiträge zur philosophischen Ästhetik, zudem ein Schlüsseltext für Heideggers gesamtes Denken. Aber nicht ganz zu Unrecht gilt die Lektüre bei Studierenden und Anfängern im Denken Heideggers als schwierig. Dieser Band soll das Verständnis des Kunstwerkaufsatzes anleiten und erleichtern: In 18 Beiträgen stellen die Autoren in ihren Interpretationen die Grundgedanken und philosophischen sowie literarischen Quellen des Textes vor, verorten ihn in Heideggers Werk und und skizzieren seine philosophische Wirkung. Dieser erste kooperative Kommentar (...) zum Kunstwerkaufsatz schließt an das Vorwissen und die Interessen seiner Leser in vielerlei Hinsichten an, ermöglicht so einen leichteren Einstieg in die Lektüre und erschließt den Text aus verschiedenen Perspektiven der Philosophie und der Kunstwissenschaft. -/- Einen ersten Schwerpunkt bilden dabei thematische Einführungen, die das Verhältnis von Kunstwerken zu anderen Dingen, zur Technik, zur Natur, zu Wahrheit und Geschichte bestimmen. So erläutern die Beiträge Heideggers Bestimmung der Gestalt von Kunstwerken und seine These vom Vorrang der Dichtung. Ein zweiter Teil geht den Quellen des Kunstwerkaufsatzes in der Philosophie (Aristoteles, Heraklit, Hegel) und in der Literatur (Hölderlin, Meyer, Rilke) nach. Ein dritter Teil erläutert, wie Der Ursprung des Kunstwerks Heideggers eigenes Denken beeinflusst: seine Auseinandersetzung mit Nietzsche, seine Faszination für Paul Klee, sein nachdenken über Phänomenologie und über Sprache. Ein vierter Teil schließlich ist der Wirkung von Heideggers Text auf andere Autoren gewidmet: Adorno, die französische Phänomenologie (Lévinas, Derrida u.a.) sowie Gadamer und andere Autoren der hermeneutischen Tradition (Sallis, Figal). (shrink)

Seit Schleiermacher und Hegel gehört es zur Tradition der deutschen Philosophie, dass die Geschichte der Philosophie ein wesentlicher Aspekt der theoretischen Philosophie selber ist. Insofern ist auch das Thema ‘Heidegger und die Geschichte der Philosophie’ in diesem Zusammenhang zu betrachten, und das heisst: es ist die Frage zu stellen, welche Besonderheiten innerhalb dieser Grundhaltung, die die deutsche Philosophie seit Hegel beherrscht, bei ihm zu bemerken sind. Es ist klar, welcher allgemeine Rahmen für diese Fragestellung gegeben ist; er (...) ist durch das Aufkommen des historischen Bewusstseins geschaffen worden. Darin wirkt sich das Erbe der deutschen Romantik aus, dass nicht nur die historische Forschung im Ganzen, sondern auch die Haltung der theoretischen Philosophie seitdem vom Problem der Geschichte affiziert ist. Vor diesem Zeitalter der Romantik gab es in dem für uns wesentlichen Sinne keine Geschichte der Philosophie. Was existierte, war lediglich eine registrierende Gelehramkeit. Das war mit der berühmten Doxographie, die Aristoteles in fester Lehrabsicht in seine Lehrvorlesungen eingebaut hat, noch anders—bevor dieselbe später zu einem ganzen Zweig gelehrter Arbeit in der antiken Schulwissenschaft wurde. Vollends war das Hegelsche Konzept einer Geschichte der Philosophie selber Philosophie, eine Sondersparte innerhalb der Philosophie der Geschichte, die ihrerseits die Vernunft auch in der Geschichte nachweisen will. Ja, Hegel nannte die Geschichte der Philosophie geradezu das Innerste der Weltgeschichte. Nun hat der konstruktive Anspruch der Hegelschen Geschichte der Philosophie, die Notwendigkeit in der Abfolge der philosophischen Gedankenbildungen zu begreifen und auf diese Weise die Vernunft in der Geschichte des Gedankens nachzuweisen, der Kritik der historischen Schule nicht lange standgehalten. Ein gutes Beispiel dafür ist die Haltung Wilhelm Diltheys, der geradezu als der Denker der historischen Schule gelten darf. Bei aller seiner, namentlich im Alter wachsenden, Offenheit für das Genie Hegels war er doch im Grunde der vorsichtige Schleiermachernachfolger. Teleologie in die Betrachtung der Geschichte des Gedankens einzubringen war nicht sein Fall. Er ordnete sich in die rein historische Betrachtungsweise ein. Die einzig philosophische Betrachtungsweise der Geschichte der Philosophie wurde daher die im Neukantianismus ausgebildete sogenannte Problemgeschichte. Sie war am Anfang dieses Jahrhunderts die herrschende. Wenn man schon nicht eine Notwendigkeit im Fortgang der Systementwürfe des Gedankens anerkennen konnte, suchte man doch eine Art Fortschritt und Fortgang in der Philosophie festzuhalten, indem man die Behandlung der philosophischen Grundprobleme zum philosophischen Massstab erhob. So war etwa das einflussreiche Lehrbuch der Geschichte der Philosophie von Wilhelm Windelband konstruiert, keineswegs ohne eine historische Dimension, aber doch letztenendes auf der Konstanz der Probleme aufgebaut, auf die bei wechselnder geschichtlicher Konstellation wechselnde Antworten erfolgen. Ebenso betrieb der Marburger Neukantianismus die Geschichte der Philosophie als Problemgeschichte. (shrink)

M. Palmier has made a valuable contribution to one of the most controversial issues in contemporary philosophy: the problem of Heidegger and the Nazis. Palmier does not side-step the issue by writing off the political works of 1933-1934 as a regrettable "mistake." "These writings belong to the work of Heidegger as the theological works at Tübingen belong to that of Hegel". He analyzes what is known of Heidegger's early life in a somewhat sketchy way, omitting, e.g., (...) any mention of Karl Braig. After discussing Brentano, Rickert, Lask, and Dilthey, he studies Heidegger's relationship with Cassirer and clears up most convincingly the charge of anti-Semitism levelled against Heidegger in 1950 by Cassirer's wife. This is followed by an equally persuasive and sympathetic account of Heidegger and Husserl. The heart of the book, however, is an analysis of the remark made in 1935 in which Heidegger refers to the "inner truth and grandeur" of the Nazi movement which became so notorious when Heidegger allowed it to appear unchanged in the 1953 edition of those lectures under the title An Introduction to Metaphysics. The grandeur Heidegger has in mind is the confrontation of modern man and planetary technology. This phrase must be understood, Palmier argues, in connection with a book by Ernst Jünger which appeared in 1932 entitled Der Arbeiter. The analysis the author offers is most illuminating. Palmier's interpretation is happily reenforced by an appendix which consists in a selection of texts from Ernst Krieck, an official Party philosopher, in which Heidegger is violently attacked--thus making the distance which Heidegger had put between himself and the Nazis abundantly clear, and effectively counterbalancing Schneeberger's one-sided documentation in Nachlese zu Heidegger.--J. D. C. (shrink)

The paper argues that the concept of second nature has two aspects that are inherently bound up with one another. Firstly, second nature has to be conceived of as a concept that has a critical force. Secondly, art has to be understood as an essential part of what second nature is. The paper explains these two dimensions of the concept by drawing on Hegel’s and Heidegger’s conceptions of second nature as the nature of essentially incomplete beings. Since the (...) incompleteness in question always has to be reproduced, human beings have to develop and constantly engage in practices of self-criticism. As a practice of self-criticism, art is constitutive of second nature understood in this way. Thus, the specificity of art is to be found in its form of self-criticism as articulated through objects, which for their part give orientation to beings that realize their second nature through their practices. In the end, art prompts them to revise and enliven these practices. (shrink)

Der Autor ist davon überzeugt, dass der Schlüssel des Heideggerschen kritischen Verhältnisses zur Philosophie Hegels in der Interpretation des Zeitproblems liegt. Deswegen nimmt er eine Analyse der Grundlinien von Heideggers Kritik des Hegelschen Zeitbegriffs vor, wobei er der Ansicht ist, dass diese Kritik sowohl im Hinblick auf ihren Ausgangspunkt als auch auf konkrete Analysen entsprechender Stellen aus Hegels Werk problematisch ist. Das Problematische der Heideggerschen kritischen Einstellung, von der er ausgeht, besteht in seiner Intention, einen Zusammenhang zwischen dem Geist und (...) der Zeit zu finden. Mit einer solchen Aufgabenstellung verfehlt man jedoch die Essenz der Hegelschen Philosophie. (shrink)

In seinem 1960 erschienenen Hauptwerk "Wahrheit und Methode" nimmt Gadamer die bis in die Antike zuruckreichende hermeneutische Tradition auf, um vor allem im Anschluss an Hegel und Heidegger eine philosophische Hermeneutik zu begrunden. Das Buch brachte seinem Autor internationalen Ruhm, und die philosophische Hermeneutik ist eine der massgeblichen Konzeptionen der neueren Philosophie geworden. Nach wie vor bildet "Wahrheit und Methode" den Ausgangspunkt fur eine philosophische Klarung des Verstehens und seiner von Gadamer behandelten Auspragungen in Kunst, Geschichte und Sprache. (...) Der vorliegende Band rekonstruiert und diskutiert in Form eines kooperativen Kommentars, der Gliederung des Werkes folgend, Gadamers Gedankengang, zeigt aber auch die Perspektiven einer Philosophie auf, die sich gegenuber ihrem eigenen hermeneutischen Charakter nicht verschliesst.". (shrink)

Der Aufsatz versucht, durch eine Gegenuberstellung verschiedener Ansichten uber die Entsteheng der Kunst einen neuen Zugang zum Denkansatz Croces zu gewinnen. Seine Philosophie des Geistes als eine Abwandlung des Hegelschen Erbes wird mit der proklamiert materialistischen Abwandlung bei Adorno verglichen, die beiden philosophischen Standpunkte wiederum mit Hegels eher feindlichen Positionen, wobei es sich zeigt, dass in Fragen der Kunst unerwartete Verbundnisse auftreten. Croces Begriff der Intuition bringt Schwierigkeiten auf dem Gebiet der Kreativitat und Imagination, ist aber noch immer ein grossartiger (...) antireduktionistischer Ansatz. (shrink)

Vorwort.--Die texte: A. Aus der Stuttgarter gymnasialzeit. B. Aus der Tübingen studienzeit. C. Aus der Berner hauslehrerzeit. E. Aus der Jenenser dozentenzeit. F. Gedichte von 1790-1801.--Anmerkungen.

Heidegger’s discussions of beauty in the 1930s and ’40s arguably have more to do with a confrontation with Hegel than with a revisiting of the question of how best to analyse our experience of the beautiful. Beauty, for Heidegger as for Hegel, takes its definition from truth. At issue is a forcible rewriting of the harmony of the faculties to which Kant appeals in his defence of pure aesthetic judgements. The highest truth, and the truth of (...) beauty, lies in a proper understanding of harmony, whether as the comprehensive reconciliation of the absolute Idea or as the non-closure in which truth as unconcealment remains contested by concealment. While neither Hegel nor Heidegger abides by the subjectivism of Kant’s aesthetics, insisting instead that beauty is more than a mere feeling, Hegel’s beauty as reconciliation and Heidegger’s beauty as strife both attest to the ongoing sway of Kant’s harmony of the faculties. (shrink)

Heidegger’s discussions of beauty in the 1930s and ’40s arguably have more to do with a confrontation with Hegel than with a revisiting of the question of how best to analyse our experience of the beautiful. Beauty, for Heidegger as for Hegel, takes its definition from truth. At issue is a forcible rewriting of the harmony of the faculties to which Kant appeals in his defence of pure aesthetic judgements. The highest truth, and the truth of (...) beauty, lies in a proper understanding of harmony, whether as the comprehensive reconciliation of the absolute Idea or as the non-closure in which truth as unconcealment remains contested by concealment. While neither Hegel nor Heidegger abides by the subjectivism of Kant’s aesthetics, insisting instead that beauty is more than a mere feeling, Hegel’s beauty as reconciliation and Heidegger’s beauty as strife both attest to the ongoing sway of Kant’s harmony of the faculties. (shrink)

Diese Ausgabe enthalt auch die in dem seit langerem vergriffenen Band "Vier Seminare" 1977 erstmals veroffentlichten Seminare, die Heidegger mit sieben franzosischen Gelehrten und dem Dichter Rene Char in Le Thor (1966, 1968 und 1969) und Zahringen (1973) abgehalten hat. Der Band fasst die zu Lebzeiten Martin Heideggers veroffentlichten Protokolle der Seminare zusammen, die er geleitet oder an denen er teilgenommen hat. Die Beschaffenheit der Texte ist verschieden, denn die Protokolle sind auf unterschiedliche Weise entstanden, wozu die Nachworte das (...) Nahere mitteilen. Der einzige Text, der eine eigene Handschrift Heideggers wiedergibt, ist die als "Nachtrag" zum letzten der "Vier Seminare" hier erstmals veroffentlichte Erlauterung zu einem Wort des Parmenides mit kurzer Vorbemerkung "Die Herkunft des Denkens". Eine Besonderheit des Bandes bilden die Textbeitrage, die von Seminarteilnehmern stammen, unter denen Eugen Fink mit der eigenen Heraklit-Interpretation den herausragenden Anteil hat. Die mit Franzosen abgehaltenen "Vier Seminare" vermitteln beilaufig einige Einblicke in Heideggers Beziehungen zum geistigen Frankreich und zu seinen wohl wichtigsten Freunden (und Ubersetzern), von denen Rene Char und Jean Beaufret am bekanntesten sind. Heidegger begegnet dem Leser hier im Dialog, als Leiter und Partner im Gesprach, dessen Wiedergabe oft eine eigene Lebendigkeit aus dem jeweiligen Eingehen auf die Teilnehmer gewinnt. Dieser andere Duktus der Texte unterscheidet die Seminare vom Stil der Vorlesungen und der veroffentlichten Schriften. Die Nachworte geben Aufschluss uber das Zustandekommen der einzelnen Seminare und der fruheren Protokoll-Veroffentlichungen; sie enthalten auch Hinweise auf die Teilnehmerkreise. (shrink)

Besinnung (1938/39) ist die erste von jenen vier Abhandlungen, die im Anschluss an die Beitrage zur Philosophie (Vom Ereignis) die Aufgabe ubernehmen, den Bereich des seinsgeschichtlichen Denkens, der in den Beitragen zur Philosophie seine erste Durchgestaltung als sechsfach gefugter Aufriss erhalten hat, als ganzen fragend zu eroffnen. Das als Besinnung sich verstehende seinsgeschichtliche Denken eroffnet die Lichtung des Seyns als Ereignis, worin sich die Entgegnung des Gottes und des Menschen mit dem Streit der Erde und der Welt kreuzt. Die Ereignung (...) der Entgegnung und des Streites geschieht als Austrag. Besinnung vollzieht sich aber als das Fragen der seinsgeschichtlichen Seinsfrage in der Auseinandersetzung mit der metaphysischen Seinsfrage. Weil die Besinnung nicht nur wie andere Schriften einzelne Fragen aus dem Ganzen des Ereignis-Denkens heraushebt, sondern dieses Ganze selbst fragend eroffnet, ist sie nachst den Beitragen zur Philosophie ein weiteres Hauptwerk des ereignisgeschichtlichen Denkens. Im Anhang kommt ebenfalls erstmals aus dem Nachlass ein 1937/38 geschriebener Ruckblick auf den Weg zum Abdruck, in dessen erstem Abschnitt Mein bisheriger Weg Heidegger seinen Gang von der Dissertation bis zu den Beitragen zur Philosophie uberdenkt. Im zweiten Abschnitt Uber die Bewahrung des Versuchten gibt er einen Uberblick uber seinen unveroffentlichten Nachlass, teilt diesen siebenfach ein in: Vorlesungen, Vortrage, Aufzeichnungen zu den Ubungen, Vorarbeiten zum Werk, Notizbucher, Arbeiten zu Holderlin, Vom Ereignis (Beitrage zur Philosophie) und fugt jedem dieser Nachlassteile ausserst aufschlussreiche Erlauterungen hinzu. (shrink)

In dieser Marburger Vorlesung aus dem Wintersemester 1924/25 stellt sich Heidegger die Aufgabe, Platons Spatdialog "Sophistes" im Ausgang von Aristoteles verstandlich zu machen. Zentrum des einleitenden Aristoteles-Teils ist die Folge der dianoethischen Tugenden im VI. Buch der "Nikomachischen Ethik", in der Heidegger die sich aufsteigernde Stufenfolge eines Entbergens erkennt und demgemass den Primat der "Physis" aus der Uberlegenheit ihres Entbergens begrundet. Damit legt Heidegger die Zusammengehorigkeit von Sein und Wahrheit als Horizont des aristotelisch-griechischen Philosophierens frei und gewinnt (...) so den "Boden", aus dem die platonische Seinsforschung, wie sie im "Sophistes" vorliegt, erwachsen ist. Dementsprechend stellt sich Heidegger im Hauptteil die Aufgabe, in fortlaufender Interpretation des "Sophistes" konkret zu zeigen, dass und wie Platons Ontologie aus dem Entbergen erwachsen ist. Die Vorlesung bezeugt, dass Heidegger die in seinem fruhen Hauptwerk "Sein und Zeit" gestellte Frage nach dem "Sinn von Sein", d.h. nach der Un-verborgenheit des Seins in der Auseinandersetzung mit der philosophischen Uberlieferung gewonnen hat. (shrink)

This book argues that Hegel and Heidegger offer two divergent paths towards reconciling the dichotomy between nature and world inherited from modern philosophy. Raoni Padui traces the ways in which nature is incorporated into the domain of meaningful human dwelling that Heidegger calls “world” and Hegel calls “Spirit” or Geist.

This “excellent translation” of Heidegger’s writings on Hegel shows an essential engagement between two of the foundational thinkers of phenomenology (Phenomenological Reviews). While Martin Heidegger’s writings on Hegel are notoriously difficult, this volume provides a clear and careful translation of two important texts—a treatise on negativity, and a penetrating reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit. In these stimulating works, Heidegger relates his interpretation of Hegel to his own thought on the event, taking up (...) themes developed in Contributions to Philosophy. While many parts of the text are fragmentary in nature, these interpretations are considered some of the most significant as they bring Hegel into Heidegger’s philosophical trajectory. (shrink)

In seinem 1960 erschienenen Hauptwerk "Wahrheit und Methode" nimmt Gadamer die bis in die Antike zuruckreichende hermeneutische Tradition auf, um vor allem im Anschluss an Hegel und Heidegger eine philosophische Hermeneutik zu begrunden.

In seinem 1960 erschienenen Hauptwerk "Wahrheit und Methode" nimmt Gadamer die bis in die Antike zurückreichende hermeneutische Tradition auf, um vor allem im Anschluss an Hegel und Heidegger eine philosophische Hermeneutik zu begründen. Das Buch brachte seinem Autor internationalen Ruhm, und die philosophische Hermeneutik ist eine der maßgeblichen Konzeptionen der neueren Philosophie geworden. Nach wie vor bildet "Wahrheit und Methode" den Ausgangspunkt für eine philosophische Klärung des Verstehens und seiner von Gadamer behandelten Ausprägungen in Kunst, Geschichte und Sprache. (...) Der vorliegende Band rekonstruiert und diskutiert in Form eines kooperativen Kommentars, der Gliederung des Werkes folgend, Gadamers Gedankengang, zeigt aber auch die Perspektiven einer Philosophie auf, die sich gegenüber ihrem eigenen hermeneutischen Charakter nicht verschließt. (shrink)

Diese zum Klassiker avancierte Studie zur Geschichte des deutschen Geistes im 19. Jahrhundert sucht das Schicksal des Hegelschen Denkens zu erfassen: die Umbildung und Verkehrung der Philosophie des absoluten Geistes durch Marx und Kierkegaard, den Umschlag des geschichtlichen Denkens in das Verlangen nach Ewigkeit bei Nietzsche. Die Erstausgabe erschien 1941 in New York. Der Text dieser Studienausgabe folgt der leicht gekürzten 2. Auflage von 1950.

The text of Martin Heidegger's 1930-1931 lecture course on Hegel's Phenomenology of Spirit contains some of Heidegger's most crucial statements about temporality, ontological difference and dialectic, and being and time in Hegel.

This article aims to contextualize and problematize Alexandre Kojève’s Note on Hegel and Heidegger, written in 1936 and unpublished during his lifetime, which is being introduced into Russian-language scholarship. A translation of the Note is published in the same issue with the permission of the copyright holders. This paper provides a general introduction to Kojève’s philosophy, illustrates possible reading strategies for Kojève and the place of the translated Note in his corpus of the philosopher’s texts, and describes the (...) philosophical and historical circumstances of the text, namely that it was composed as an extension of a review on Tragische Existenz. Zur Philosophie Martin Heidegger by Alfred Delp written and published by Kojève that same year in Recherches philosophique. The article reconstructs the lines of reference that are essential to understanding Alexandre Kojève and provides a critique of certain statements. Finally, on the basis of an analysis of Kojève’s language, it offers a broader thesis on the epistemological problems of Kojève’s philosophy, the discovery of which led him to make a series of debatable statements in the philosophy of history (on the necessity for the philosopher to participate in the realization of the end of history), in anthropology (on the difference between people in their capacity to be philosophers or sages depending on a philosophical and religious attitude that is not entirely dependent on them), and in his decision to leave academia and turn to the ideological and diplomatic provision of economic integration of European states during the Cold War. (shrink)

This is the first English translation of the seminar Martin Heidegger gave during the Winter of 1934-35, which dealt with Hegel's Philosophy of Right. This remarkable text is the only one in which Heidegger interprets Hegel's masterpiece in the tradition of Continental political philosophy while offering a glimpse into Heidegger's own political thought following his engagement with Nazism. It also confronts the ideas of Carl Schmitt, allowing readers to reconstruct the relation between politics and ontology. (...) The book is enriched by a collection of interpretations of the seminar, written by select European and North American political thinkers and philosophers. Their essays aim to make the seminar accessible to students of political theory and philosophy, as well as to open new directions for debating the relation between the two disciplines. A unique contribution, this volume makes available key lectures by Heidegger that will interest a wide readership of students and scholars. (shrink)

A comparison of the ways in which Hegel and Heidegger critique modernity.

Diese zum Klassiker avancierte Studie zur Geschichte des deutschen Geistes im 19. Jahrhundert sucht das Schicksal des Hegelschen Denkens zu erfassen: die Umbildung und Verkehrung der Philosophie des absoluten Geistes durch Marx und Kierkegaard, den Umschlag des geschichtlichen Denkens in das Verlangen nach Ewigkeit bei Nietzsche. Die Erstausgabe erschien 1941 in New York. Der Text dieser Studienausgabe folgt der leicht gekürzten 2. Auflage von 1950.